杨凝式(公元873年-955年)，字景度，号虚白、癸巳人等，华阴(今陕西省华阴县)人，居洛阳。杨凝式是我国五代时最杰出的书法家，他的书法对后世产生了重要的影响。唐昭宗天佑二年(905)进士，任秘书郎。唐亡后，历任后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代，官至少师太保。卒于任上，赠太子太傅。

1 生平

     杨凝式出身官宦人家，父亲杨涉为唐末宰相。据《五代史补》记载，唐天佑四年夏，朱晃篡唐，改国号为梁（也称后梁）。杨涉将主持送传国玉玺给后梁太祖（朱晃）。杨凝式劝谏其父说：“大人为宰相，而国家至此，不可谓之无过，而更手持天子印授以付他人，保富贵，其如千载之后云云何？其宜辞免之。”当时，后梁太祖朱晃害怕唐室大臣不利于已，常私下派人四处探访群臣的言论，官宦人家有许多人因此遭祸。杨涉此时也常有自身难保的感觉，忽然听了儿子杨凝式的话，非常害怕，大叫：“汝灭吾族！”神情黯然沮丧。杨凝式也害怕自己的这番话被人听去，真的给杨家带来灭顶之灾，于是，开始佯装癫痴。此后经年，战乱频仍，朝代更迭犹如走马灯一般，生性耿介的杨凝式只好消极地在佯装癫狂中度过一生。时人送其雅号“杨风子（疯子）”。

      杨凝式从唐昭宗朝进士及第，授度支巡官，迁秘书郎、直史馆；及至五代，从殿中侍御史礼部员外郎、三川守到集贤殿直学士、考功员外郎，又从比部郎中、知制诰、右常侍、工户二部侍郎、兵部侍郎等等直至最后的左仆射、太子太保，死后诏赠太子太傅，历仕五代。这之中，他几次寻病辞官，又几次入朝为官。

2 创作风格

      杨凝式善文辞，工书法。《宣和书谱》等典籍称杨凝式喜题壁，久居洛阳，好游佛寺道观，两百多寺院均有其壁书，风靡一时。如无杨凝式墨迹的寺院，往往会先粉饰其壁，摆放好笔墨、酒肴，专门等杨凝式来题咏。杨“若入院，见壁上光洁可爱，即箕距顾视，似若发狂，行笔挥洒，且吟且书，笔与神会。书其壁尽方罢，略无倦意之色。”他的书法初学欧阳询、颜真卿，后又学习王羲之、王献之的书法，一变唐法，用笔奔放奇逸。无论布白，还是结体，都令人耳目一新。在晚唐书法衰落的形势下，挺然崛起，独树一帜，是一代承唐启宋的著名书法家。他的书风直接影响北宋书坛，宋人对杨凝式顶礼膜拜。“宋四家”（即苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄）都深受其影响。苏轼评曰：“自颜、柳没，笔法衰绝。加以唐末丧乱，人物凋落，文采风流扫地尽矣。独杨公凝式笔迹雄杰，有二王、颜、柳之余，此真可谓书之豪杰，不为时世所汩没者。”

     黄庭坚至洛阳遍观僧院壁间墨迹，他说：“杨少师书，无一字不造微入妙，当与吴生（吴道子）画为洛中二绝。”又说：“有晋以来，难得脱然都无风尘气似“二王”者，惟颜鲁公，杨少师仿佛大令尔；鲁公书今人随俗多尊尚之，少师书口称善而腹非也。欲深晓杨氏书，当如九方皋相马，遗其玄黄牝牡乃得之。”此后，书坛以“颜杨”并称。连挑剔的米芾也赞其“天真纵逸”、“如横风斜雨”等等。

3 成就

      杨凝式富有文藻，并工颠草，大为时辈所推唐昭宗时，登进士第。梁时，为考员外郎。唐同光初授比部郎中，知制诰。晋时，以礼部尚书致仕，闲居伊咯之间，恣其狂逸，多所抗忤。人高其才，莫之责也汉时，历少传少师。周显德初，为太子太保，卒于洛阳。凝式长于歌诗，善于笔札。洛川寺观蓝墙粉壁之上，题记殆偏。时人以其纵诞，有风子之号。

　　他的书法初学欧阳询、颜真卿，后又学习王羲之、王献之，一变唐法，用笔奔放奇逸。无论布白，还是结体，都令人耳目一新。其代表作有《韭花帖》、《卢鸿草堂十志图跋》、《神仙起居法》和《夏热帖》等。

　　《韭花帖》是他流传于世的代表作，是用行书书写的信礼。内容是叙述午睡醒来，恰逢有人馈赠韭花，非常可口，遂执笔以表示谢意。此帖的字体介于行书和楷书之间，布白舒朗，清秀洒脱，深得王羲之《兰亭集序》的笔意。而《卢鸿草堂十志图跋》则深得颜真卿《祭侄稿》的的神髓，，错落有致，气势开张，以古朴茂雄浑之气扑面而来。狂草《神仙起居法》和《夏热帖》则更加恣肆纵横，变化多端，点化狼藉，线条扭曲不安，一股对时局不平的郁悒之气跃然纸上。《神仙起居法》在草书中，时时夹入一些行书，后人称为“雨夹雪”。

　　杨凝式在书法历史上历来被视为承唐启宋的重要人物。“宋四家”(即苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄)都深受其影响。

4 书法成就

　　杨凝式生活的时代，正是唐王朝走向灭亡继之以五代战乱的时期。这位才子，势必变为怪才，甚至要以疯子的病相求得免祸存身，而他借以慰籍心灵的书法艺术也自然端庄不起来了。他的表现其精神个性的行书也可以说正是他所遭遇的这个衰乱时代的在他的精神上留下的印痕。　　《五代史》本传称“凝式虽历仕五代，以心疾闲居，故时人目以风子，其笔迹遒放，宗师欧阳询与颜真卿而加以纵逸，即久居洛，多遨游佛道祠，遇山水胜迹，辄流连赏咏，有垣墙圭缺处，顾视引笔，且吟且书，若与神会。”由于他喜欢遨游佛寺，又特别喜欢书壁，据说他居洛阳的十年间，二百余所寺院的墙壁，几乎都让他题写遍了。而各寺僧人，也以能够得到他的题壁墨书为荣耀。为此，寺僧们见有可题写的墙壁，就先将其粉饰一过，专等他到来。杨凝式或乘兴游到此处，见墙壁光洁可爱，即“箕踞顾视”，兴发若狂，乃信笔挥洒，且吟且书，直到粉壁书尽才肯作罢。这种创作方法与唐代的张旭、怀素颇有相似之处，所不同的是，张旭、怀素是借酒作书表演给人看，杨凝式则是为了自慰和自我发泄胸中的逸气。　　

杨凝式的这些题壁作品一直到北宋时期还可以看到许多，黄庭坚就曾说：“余曩至京师，遍观僧壁间杨少师书，无一不造妙入神。”（马宗霍《书林藻鉴》卷八）遗憾的是建筑不能永久保存，他的这些书法妙迹都随着时间的流逝而荡然消失了。而保存下来的纸本墨迹，只有行楷书《韭花帖》、行书《卢鸿草堂十志图跋》、行草书《夏热帖》和草书《神仙起居法》四种和刻帖《新步虚词》等数种。从这些作品看，楷书、行书、草书都有，且风格多有变化。这种变化，一方面显示了他的艺术功力，另一方面也是他佯狂性格的自然流泻。这些帖的内容或者是关于健身养生的，或者是写风花雪月，或者写神仙道士，没有一个是庄重严肃的，何以会如此呢？时世变乱，人间时事不可说，也不值得挂心，所以，他只有到世俗以外的世界里去寻求乐趣了。　　

后人以为，他的代表作是行楷书《韭花帖》，此帖的内容写他昼寝之后，腹中甚饥，得韭花珍馐而食的惬意心情。写此帖时，他大概心情较平静，以行楷书作之，写得很随便，却笔力稳健，于不经意处见其功力。颇似微醉之人，随意游走，忘了道路远近与时辰早晚，或走或停，随意所适。看《韭花帖》的用笔不失规矩，而结体奇中寓险，险中见奇；章法也独特，他有意无意将字距和行距拉得很大，使这幅作品给人以清朗宽舒之感。这种布局在杨凝式以前是很少见的，但这又不是他有意要出新，而是他简淡萧散的精神的自然表现。所以黄庭坚对《韭花帖》赞以诗云：“世人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹。谁知洛阳杨疯子，下笔便到乌丝栏。”（《跋杨凝式帖后》）如果说《韭花帖》是他作为正常人，在正常的心理状态之下笔底神来的杰作，那么，他的行草书《神仙起居法》和《夏热帖》等的恣肆散逸，恍惚变幻，则可以说是展现了他的貌似狂放与怪诞实则清醒颖悟的精神状态。　　

杨凝式的草书写得狂，却狂得与他以前所有的草书大家都不相同，张旭、怀素、贺知章的狂草都有规矩可寻，而杨凝式的草书则信笔游弋，东倒西歪，结体运笔全出意外，又能做到顾盼生姿，多变而和谐。再仔细玩味，其点画如真行，法度处处在。包世臣论杨凝式的草书是“望之如狂草，不辨一字。细心求之，则真行相参耳。以真行连缀成册，而使人望为狂草，此其破削之神也。”（《安吴论书答刘熙载九问》）。这种奇特的书法艺术表现方法，《宣和书谱》称之为“颠草”，可谓恰切之极。这种“颠草”恐怕是除了这个遭遇乱世的不幸而“颖悟”的疯子之外，其他任何一个书法家都难以写得出的。杨凝式书法艺术的可贵之处，恐怕也正在于此。人称杨凝式的书法艺术是在唐、宋两代的书法艺术高峰之间架起了一座桥梁。就书法艺术的发展而言，唐人尚法，宋人尚意；唐人以楷书相尚，宋人以行草争胜。杨凝式处在这样两个时代中间，他早年师法欧阳询、颜真卿、怀素和柳公权，再上溯二王，积其功而弃其体，得其神而遗其貌，以无所顾及，无所牵累的心态抒写自己的心灵。不期然而然地走出了唐人书法的境界而自见一片新天地。开启了宋代尚意书法的先河。　　杨凝式对于宋代及其以后的书法的深刻影响，可以从宋人及其以后的有关评价中看出。苏东坡曾说：唐代书法“自颜、柳氏后，笔法衰绝，加以唐末丧乱，人物凋落，文采风流扫地尽矣。独杨公凝式笔迹雄杰，有二王颜、柳之余绪，此真可谓书之豪杰，不为时世所汨没者也。”（《中国书论辑要》）黄庭坚更是将杨凝式称之为“散僧入圣”，他认为自魏晋以来，书法能够象二王一样脱尽风尘气的，只有颜真卿和杨凝式与王献之相仿佛。米芾在《书史》中说“杨凝式草书，天真烂漫，纵逸类颜鲁公争座位帖”，形容他的草书如“横风斜雨，落纸云烟，淋漓快目”。而由于时代的贴近，他们每一个都可以说追摹过杨凝式的作品。宋代人欣赏他的心灵自由，个性张扬，所以也特别推崇他的如《韭花帖》一类的作品。这只要看苏轼、黄庭坚、米芾的有关作品就会了然，但宋人能够学到他的行楷书，却难以学好他的“颠草”。而真正能够代表他的书法艺术的独特之作，乃是他的“颠草”。这种“颠草”决非是仅凭用功就能够追摹得到的。有宋一代，只有米元章一人的行草书偶然能得其仿佛，而他的为人也因此而被称之为“米颠”了。至于此后的学杨凝式者，可以说是代不乏人，但能够得其神髓者却寥寥无几。

5 评集

五代史本传：有文词，善笔札。

唐诗外传：凝式笔迹遒放，师欧阳询颜真卿，加以纵逸。

李西台题杨少师题大字院壁後云：枯杉倒桧霜天老，松烟麝煤阴雨寒。我亦生来有书癖，一回入寺一回看。

尹洙云：杨公墨迹甚多，论书者以公之笔，其驰骋自肆，盖得於已意。　　

苏颂云：唐人多善书者，隶楷行草，往往各尽其妙。涉五代而字体衰矣，独杨公凝式号得笔法。　　

王钦若云：凝式墨迹一纸，宇画奇古，笔势飞动，天地间尤物也。公字与颜公一等，俱称绝异，然公素不喜作尺牍，後人罕能见之，益可宝也。　　

海岳书评：杨凝式如横风斜雨，落纸云烟，淋漓快目。　　

米芾书史：凝式书天真烂熳，纵逸类颜鲁公争座位帖。　　

苏轼云：自颜柳氏没，笔法衰绝，加以唐末丧乱，人物凋落，文采风流扫地尽矣。独杨公凝式，笔迹雄杰，有二王颜柳之余，此真可谓书之豪杰，不为时世所汩没者。又云，凝式书颇类颜行。　　

黄庭坚云：余曩至洛师，遍观僧壁间杨少帅书，无一不造微人妙，当与吴生画为洛中二绝。又云，见颜鲁公书，则知欧虞禇薛米入右军之室，见杨少师书，然後知徐沈有尘埃气。又云，由晋以来，难得脱然都无风尘气似二王者，惟颜鲁公杨少帅仿佛大令尔，鲁公书今人随俗多尊尚之，少师书口称善而腹非也，欲深晓杨氏书，当如九方皋相马，遗其玄黄牝牡乃得之。又云，凝式如散僧入圣。又诗云，世人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹。谁知洛阳杨风子，下笔便到乌丝阑。　　

宽夫诗话：杨风子书法高妙，杰出五代，可与颜柳继轨，洛中僧寺多有其迹，题华严院一诗，用笔尤奔放奇逸。　　

邵氏闻见录：凝式自颜柳入二王之妙，楷法精绝。　　

东观馀论：洛人好杨少师书，信可傅宝，但自唐中世来，汉晋书法不传。如凝式辈所祖述者不远，会稽父子笔法，似不如是，洛人得杨真迹，夸诩以希世珍，所谓子诚齐人耳。　　

宣和书谱：凝式喜作字，尤工颠草，笔迹雄强，与颜真卿行书相上下，自是当时翰墨中豪杰。　　

赵秉文云：杨少师劝其父不以社稷与人，此与鲁公拒安禄山斥李希烈何异？故其书虽承唐末五季余习，犹有承平纯正气象。　　

董其昌云：少师韭花帖略带行体，萧散有致，比少师他书欹侧取态者有殊，然欹侧取态，故是少师佳处。刘墉论书绝句：绝爱杨风草法奇，西台晚出尚追随。相门华组甘抛却，五代完人更首谁。　　

王文治论书绝句：韭花一帖重璆琳，千古华亭最赏音。想见昼眠人乍起，麦光铺案写秋阴。　　

艺舟双楫：景度如表驘强缰，布武紧密。又诗云，洛阳草势通分势，以侧为雄曲作浑。董力苏资纵奇绝，问津须是到河源。又云，少师之草铺豪入纸，至能齐力，而矜奇尚褊，踽踽凉凉，未免已甚。　　

书槩：五代书苏黄独推景度，今但观其书之尤杰然者，如大仙帖，非独势奇力强，其骨裏谨严，真令人无可寻间，此不必沾沾於摹颜拟柳，而颜柳之实已备矣。又云，景度书机括本出於颜，而加以不衫不履，遂自成家。然学颜者，尤贵笔力足与抗行，不衫不履其外焉者也。　　

李瑞清云：杨景度为由唐入宋一大枢纽，韭花帖笔笔敛锋入纸，兰亭法也，思翁以景度津逮平原，化其顿挫之迹，然终身不出范围。　　

康有为云：少师变右军之面目，而神理自得，盖以分作草，故能奇宕也。

6 传世名著

韭花帖

　　楷书，为杨氏楷书的代表作。此帖是杨凝式在昼寝乍起，腹中甚饥之时，得以珍馐充腹之后信笔写下的。明董其昌曾为此帖题跋：“略带行体，萧散有致”。此帖字距、行距均拉开至极限，然而其行气纵贯而舒朗空灵。此外，在单字结体上也独出机杼，或戴高帽，或左右分离，或重心偏移，或轻头重脚，妙趣横生。然一切出于自然，并无造作之感。

神仙起居法帖

　　草书。内容记述古代医学上的一种按摩法。《宣和书谱》说杨氏“尤工颤草”，此帖可窥一斑。此帖在草书中，还时时夹入一些行书，后人称其为“雨夹雪”。此法始于颜真卿稿书，而杨凝式能融会贯通，使人望之无迹可寻，几入化境。黄山谷曾评此帖为“散僧入圣”，米芾则称其“天真纵逸”。全篇似随意点画，不假思索，用墨浓淡相间，时有枯笔飞白。书字的结势于攲侧险劲中求平正，且行间字距颇疏，在继承唐代书法的基础上，以险中求正的特点创立新风格，尽得天真烂漫之趣。

夏热帖

　　行草，是杨凝式写的一通手札，似取法于颜真卿的《刘中使帖》和柳公权的《蒙诏帖》，遒劲挺拔而又沉着痛快。